Diferencia entre dolor y sufrimiento A lo largo de la historia de la humanidad, el hombre ha intentado evitar a toda costa el dolor y el sufrimiento buscando el placer y huir de aquello que lo lastime y haga daño, y lógicamente resulta natural esta premisa, ya que nadie está dispuesto a padecer y sufrir.
Sin embargo, entender la diferencia entre dolor y sufrimiento y comprender que serán nuestros compañeros toda la vida, es de vital importancia ya que al manejar cada una de estas experiencias nos enfrentarán al cambio y crecimiento, experiencias en sí, únicas pero distintas. El dolor es una vivencia identificable, tangible.
Es un fenómeno concreto que está presente de manera real para quien lo padece. Cada uno de nosotros aprende el significado de la palabra “dolor” a través de la experiencia personal, originado por diferentes causas. El dolor es un aprendizaje personal, una sensación, que evoca una emoción, que es molesto y desagradable.
Por el contrario, el sufrimiento se ubica y se alimenta en un tiempo y espacio distintos al momento presente. Generalmente sufrimos por lo ya ocurrido o por lo que creemos que ocurrirá en un futuro, también se sufre por la manera en que la vida es interpretada por cada quien, distorsionando muchas veces la realidad.
Versión Completa. Resiliencia: el dolor es inevitable, el sufrimiento es opcional. Boris Cyrulnik
En este caso, el sufrimiento siempre es alimentado por los pensamientos y emociones, es, a diferencia del dolor, subjetivo. Ambos, dolor y sufrimiento son los pilares para iniciar el alivio, la aceptación y la cura. Frente a ambos no se lucha, se aceptan mediante un proceso psicológico y espiritual, ya que no pueden ser eliminados del todo. Instituto Mexicano de Tanatología Ciudad de México, CP 03100 [email protected] www.tanatologia.org.mx Teléfono: (55) 55360071
Ver respuesta completa
¿Qué dice la psicología sobre el sufrimiento?
¿Qué es el sufrimiento? Nuestro centro de psicología te lo explica – Vivimos en una sociedad donde cada vez es más duro soportar el día a día y todos los problemas que conllevan, el estrés, el agobio, las preocupaciones, la falta de recursos, pero hay que pararse a pensar y ver que la vida también puede ser muy bonita, que tiene momentos maravillosos, inolvidables, simplemente hay que saber verla y sacar el partido que merece.
A la tensión, decepción y preocupaciones las llamamos Sufrimiento. El sufrimiento es toda aquella pena y dolor que experimenta el ser humano. Es una sensación que aparece reflejada en padecimiento, infelicidad o agotamiento. Hay mucho sufrimiento suave, pero crónico, como un fondo de irritabilidad y continua ansiedad,
Para entender la solución, nuestro centro de psicología en Madrid te explica la manera de entender sus causas, hallar el significado de el por qué y encontrar el mejor modo de tener resultados óptimos. Los grandes médicos, psiquiatras y psicólogos han sido los maestros que así lo han diagnosticado.
Ver respuesta completa
¿Cuál es el papel del sufrimiento en nuestras vidas?
Cuál es el papel del sufrimiento en nuestra vidas (y cómo aprender a afrontarlo) Tal Ben-Shahar es profesor de Psicología Positiva en Harvard, la asignatura que cuenta, desde hace años, con más solicitudes de inscripción por parte de los estudiantes de la prestigiosa universidad.
- En su libro La búsqueda de la felicidad (Alienta), el psicólogo repasa las últimas novedades de su campo de estudio, ofreciendo un completo manual para alcanzar el bienestar.
- En su opinión, la búsqueda de la perfección es el principal motivo de nuestra infelicidad.
- Como él dice: “O aprendemos a fallar o fallamos al aprender”.
Y para lograr esto, debemos también prepararnos para superar el sufrimiento, un tema en el que Ben-Shahar se detiene en este extracto del libro. «El sufrimiento profundo, indecible, bien puede ser llamado bautismo, regeneración, iniciación a una nueva condición».
- George Eliot Mi esperanza, cuando inicié el proceso de conversión al optimalismo, era erradicar el dolor, la tristeza, la ansiedad y el sufrimiento de mi vida.
- Mi objetivo, evidentemente, venía dictado por mi perfeccionismo.
- Deseaba ver la luz, encontrarme bien —descubrir un lugar en mi interior en el que siempre estuviera contento independientemente de lo que ocurriera fuera—.
No lo encontré. Lo que sí descubrí, sin embargo, fue que el sufrimiento aportaba algunos beneficios y, en consecuencia, reconocí la importancia de aceptarlo. Si bien la búsqueda del placer y la evasión del dolor forman parte de nuestra naturaleza, la cultura juega un papel fundamental en cómo nos enfrentamos al sufrimiento.
Uno de los beneficios más significativos del sufrimiento se encuentra en que genera un profundo respeto por la realidad Si bien todavía tengo que convencerme de que se puede alcanzar un estado de gloria o nirvana, lo cierto es que se puede aprender mucho de la forma de ver la vida de los budistas, con su impermanencia e imperfecciones, sus defectos y sus desengaños. El monje tibetano Khenchen Konchog Gyaltshen Rinpoch e enumera cuatro beneficios del sufrimiento: sabiduría, resistencia, compasión y un profundo respeto de la realidad.
La sabiduría emerge de la experiencia del sufrimiento. Cuando las cosas van bien, raramente nos detenemos a cuestionarnos sobre nuestras vidas y nuestras dificultades. Una situación difícil, sin embargo, suele obligarnos a salir de nuestro estado inconsciente, haciéndonos reflexionar sobre nuestras experiencias.
Para poder ver en profundidad, para poder desarrollar lo que el rey Salomón llamaba un corazón sabio, tenemos que ser capaces de capear el temporal. Nietzsche, un hombre muy sabio, concluyó que lo que no nos mata, nos hace más fuertes. El sufrimiento puede hacernos más resistentes, más capaces de superar las dificultades.
Del mismo modo que un músculo, para fortalecerse, tiene que sufrir, nuestras emociones, para vigorizarse, también deben soportar cierto grado de sufrimiento. Helen Keller, que tuvo una vida con muchos sufrimientos y también muchas alegrías, dijo: «El carácter no puede desarrollarse cuando hay tranquilidad y todo es fácil.
Sólo pasando por la experiencia de la prueba y por el sufrimiento se puede fortalecer el alma, clarificar la visión, inspirar la ambición y alcanzar el éxito». Todo el mundo pasa por malos momentos alguna vez, y darnos permiso para sentir esta emoción universal nos conecta con una red de compasión de la que pasamos a formar parte.
El diccionario define compasión como «un profundo conocimiento del sufrimiento de otra persona acompañado del deseo de aliviarlo», pero sólo podremos obtener un profundo conocimiento del sufrimiento de los demás si hemos sufrido nosotros mismos. Un conocimiento teórico del sufrimiento tiene tan poco sentido como una descripción teórica del color azul para una persona ciega.
- Para conocer, hay que experimentar.
- Como dice el pastor Fritz Williams : «El sufrimiento y la felicidad nos enseñan, si les dejamos, a dar el paso a la empatía, que nos transporta al alma y al corazón de otra persona.
- En estos momentos transparentes, descubrimos las alegrías y las penas de la otra persona y nos preocupamos por sus problemas como si fueran nuestros problemas».
Uno de los beneficios más significativos del sufrimiento se encuentra en que genera un profundo respeto por la realidad. Si bien una experiencia feliz nos conecta con el ámbito de posibilidades infinitas, una experiencia dolorosa nos recuerda nuestras limitaciones.
- Cuando, a pesar de todos nuestros esfuerzos, las cosas no van como esperábamos, hemos de tener la humildad de aceptar las limitaciones que algunas veces no advertimos cuando estamos volando muy alto.
- Me parece más que simbólico el hecho de que cuando estamos en éxtasis, miramos hacia arriba, hacia el cielo, hacía el infinito, y que cuando estamos pasándolo muy mal, tendemos a mirar hacia abajo, hacia el suelo, hacia lo finito.
Rabbi Bunim de Pshischa afirma que todos deberíamos llevar dos papelitos en el bolsillo: uno de ellos con la frase del Talmud «El mundo fue creado por causa de mí», y el otro con las palabras del Génesis «No soy más que polvo y ceniza». Una buena salud mental está comprendida entre ambos mensajes, entre la humildad y la arrogancia.
- Del mismo modo que la síntesis entre la humildad y la arrogancia favorece la salud mental, la combinación de éxtasis y agonía establece una relación saludable con la realidad.
- El éxtasis me hace sentir invencible; me produce la sensación de que soy el dueño de mi destino, de que creo mi propia realidad.
Sin embargo, la agonía me rinde vulnerable y pequeño; me hace creer que dependo de mis circunstancias y tengo poco control sobre mi realidad. El éxtasis sólo genera una arrogancia desprendida; el sufrimiento sólo engendra resignación. Las dificultades de la vida nos acercan al medio dorado de Aristóteles.
Ver respuesta completa
¿Cómo se le llama a la persona que le gusta el sufrimiento?
Sádicos y psicópatas – Alguien que disfruta lastimando o humillando a otros es un sádico. Los sádicos sienten el dolor de otras personas más de lo normal, Y lo disfrutan. Al menos, lo hacen hasta que termina, cuando pueden sentirse mal. Fuente de la imagen, Getty Images Pie de foto, No todos los sádicos son torturadores o asesinos.
El imaginario popular asocia el sadismo con torturadores y asesinos. Sin embargo, también existe el fenómeno menos extremo, pero más extendido, del sadismo cotidiano. El sádico cotidiano disfruta al herir a otros o al ver su sufrimiento. Es probable que disfrute del cine gore, encuentre emocionantes las peleas e interesante la tortura.
Son raros, pero no lo suficientemente raros. Alrededor del 6% de los estudiantes de pregrado admiten que les complace lastimar a otros. El sádico común puede ser un trol de internet o un acosador en la escuela. En los juegos de rol online, es probable que sean los que “se lamentan” y arruinan el juego para los demás.
Los sádicos de a diario se sienten atraídos por los juegos de computadora violentos. Y cuanto más juegan, más sádicos se vuelven. A diferencia de los sádicos, los psicópatas no dañan a las personas inofensivas simplemente porque disfrutan de ello (aunque pueden hacerlo). Los psicópatas quieren cosas, Si dañar a otros les ayuda a conseguir lo que quieren, que así sea.
Fuente de la imagen, Getty Images Pie de foto, Los trols de internet pueden ser sádicos cotidianos. Pueden actuar de esta manera porque es menos probable que sientan lástima, remordimiento o miedo. También pueden averiguar lo que sienten los demás, pero no contagiarse por esos sentimientos ellos mismos.
- Este es un conjunto de habilidades muy peligroso.
- Durante milenios, la humanidad se ha domesticado.
- Esto ha dificultado que muchos de nosotros lastimemos a otros.
- Muchos de los que hacen daño, torturan o matan serán perseguidos por esa experiencia.
- Sin embargo, la psicopatía es un poderoso indicador de que alguien puede infligir violencia no provocada.
Necesitamos saber si nos encontramos con un psicópata. Podemos hacer una buena suposición simplemente mirando la cara de alguien o interactuando brevemente con él. Desafortunadamente, los psicópatas saben que lo sabemos. Se defienden trabajando duro en su vestimenta y aseo para intentar dar una buena primera impresión.
Afortunadamente, la mayoría de las personas no tienen rasgos psicopáticos. Solo el 0,5% podrían considerarse psicópatas, Sin embargo, alrededor del 8% de los hombres y el 2% de las mujeres presas son psicópatas. Pero no todos los psicópatas son peligrosos. Los psicópatas antisociales pueden buscar la emoción de las drogas o actividades peligrosas.
Los psicópatas prosociales, por otro lado, buscan su emoción en la persecución intrépida de ideas novedosas. A medida que las innovaciones moldean nuestras sociedades, los psicópatas prosociales pueden cambiar el mundo para todos nosotros. Sin embargo, esto puede ser tanto para bien como para mal.
Ver respuesta completa
¿Cómo evitar el sufrimiento según Freud?
El aislamiento voluntario, el alejamiento de los demás, es el método de protección más inmediato contra el sufrimiento susceptible de originarse en las relaciones humanas. Es claro que la felicidad alcanzable por tal camino no puede ser sino la de la quietud.
Ver respuesta completa
¿Qué es el sufrimiento para Freud?
Del sufrimiento que el psicoanálisis alivia y las satisfacciones que posibilita | Mabel Fuentes Trabajo presentado en la Mesa: “Del sufrimiento que el psicoanálisis alivia y las satisfacciones que posibilita (parte 3)” perteneciente al Ciclo Científico 2012/2013: “Sufrimiento y satisfacción en la cultura actual.
- Al mismo tiempo Freud deja bien claro que su invención no pretende eliminar de la vida humana todo sufrimiento, ni mucho menos conseguir la felicidad.
- Desde el principio habla de transformar la “miseria neurótica” en el “infortunio corriente”.
- En “El malestar en la cultura” deja bien claro que la felicidad es una utopía, algo que todos buscamos pero que sólo es dada al hombre de modo episódico.
- Y que nuestros variados intentos por eludir el sufrimiento que nos es inherente por nuestra condición humana están de antemano destinados al fracaso.
Dice Freud: “El sufrimiento nos amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a la decadencia y a la aniquilación ni siquiera puede prescindir de los signos de alarma que representan el dolor y la angustia; del mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables; por fin, de las relaciones con otros seres humanos.”.
- Esos son los dos costados que integran la aspiración humana a la felicidad, por un lado evitar el dolor y el displacer, por otro vivenciar intensos sentimientos placenteros.
- Ese programa, que fija una finalidad a la vida, no es otro que el del principio de placer, ese programa es irrealizable, está en pugna con el mundo entero.
- Esto que anunciaba Freud hace más de ochenta años, es una noticia que en esta época la humanidad se resiste a aceptar por todos los medios.
Queriendo tomar al toro por las astas, los progresos tecnológicos solucionan problemas a la misma velocidad que crean otros nuevos. La era industrial se encargó de facilitarnos montones de tareas, con el módico costo de estropear el planeta. La necedad de algunos corre pareja con el consentimiento distraído de otros, y morimos por las “enfermedades de la civilización”.
No deja de sorprenderme cuando voy a buscar a mi nieto a la escuela, los carteles pegados en su puerta: “Jugate por el movimiento”, “Moverte te hace bien” ¿Qué puede haber pasado para que haya que recomendarle a un chico que se mueva? Es que el placer de moverse fue reemplazado por la adicción a la Xbox y otros “jueguitos” donde “el jugar” justamente está ausente.
De todos los métodos enumerados por Freud para preservarse del sufrimiento, en los últimos años creció en proporciones preocupantes el uso de los “quitapenas”: sustancias químicas que o bien producen sensaciones placenteras, o bien nos impiden percibir estímulos desagradables.
- Todos los medios que Freud describe para eludir el sufrimiento tienen consecuencias, y en última instancia fracasan.
- Si bien algunos parecen más recomendables que otros Así, tenemos un listado: la técnica dirigida por la ciencia, las drogas y sustancias embriagadoras, dejarse llevar por la seducción de lo prohibido, el refugio en las fantasías, la locura, el aislamiento social, los delirios colectivos, la fuga en la neurosis ; suenan más peligrosos que el amor, el sexo, el trabajo (oficios manuales), el yoga, el goce de la obra de arte y de la belleza, la sublimación cuyo paradigma es la satisfacción que el artista experimenta en la creación o el investigador en el descubrimiento de la verdad.
- Antes de zambullirnos en la noción de satisfacción recién mencionada, me parece importante que nos interroguemos acerca de si debiéramos o no, agregar el psicoanálisis a la lista, y en qué sentido.
En cuanto al sufrimiento que viene desde el propio cuerpo o desde el mundo exterior, pareciera que el psicoanálisis no fue diseñado para operar sobre él, y sin embargo, en distintos ámbitos, sea en la interconsulta médica, sea en situaciones de catástrofe natural o crisis económica, el psicoanalista tiene algo para aportar.
No es en esos momentos donde la escucha atenta del inconsciente rendirá sus frutos, no obstante el trabajo de aceptar la parte de la realidad que ha sido herida por lo real traumático, de tejer una nueva trama psíquica a partir de lo imaginario y lo simbólico, se ve favorecido por la intervención del psicoanalista.
Lo propio del psicoanálisis es el trabajo con lo que falta. La esencia de su operación es ubicar lo real como causa de deseo. Si por ejemplo, se desmiente una pérdida de algo o alguien significativo para el sujeto, no es posible hacer el duelo, y por consiguiente no se puede sustituir y destinar esas investiduras a otro objeto de amor u otra actividad.
- También ocurre en los casos en los que alguien ha perdido cierta posición en el mundo que le daba sentido a su vida y tiene que construir otra escena desde donde ubicarse.
- Por ejemplo, una paciente había sido millonaria años atrás, y en el momento de su análisis tenía simplemente un buen trabajo, ella no podía aceptar ese cambio, no disfrutaba de nada de lo que conseguía.
En su fantasma el único yo ( moi ) posible para ella era millonaria. Fuera de esa situación, como una más de clase media concebía su vida solamente como “supervivencia”. “¿Qué imagen le doy a mi hija?” decía. “Una fracasada” Su imagen yoica anterior le hacía obstáculo a forjar algún deseo.
Nos acercamos así a la tercera fuente de sufrimiento mencionada por Freud: aquel que proviene de la relación con los otros. En este terreno nos queda claro desde un principio que es una cuestión de la que el psicoanálisis se ocupa. Sea de los otros actuales o históricos, de los que están en el entorno o en la fantasía del paciente, ese modo de relacionarse con ellos es motivo tanto de sufrimiento como de satisfacción.
¿Pero, es que sufrimiento y satisfacción se encuentran en polos opuestos? Nos dice Lacan: “Es evidente que la gente con que tratamos, los pacientes, no están satisfechos, como se dice, con lo que son. Y no obstante, sabemos que todo lo que ellos son, lo que viven, aun sus síntomas, tiene que ver con la satisfacción.
- Satisfacen a algo que sin duda va en contra de lo que podría satisfacerlos, lo satisfacen en el sentido de que cumplen con lo que ese algo exige.” (Lacan, 1964, pg.173).
- Se trata, dice luego, de algo que satisfacen por la vía del displacer.
- Para una satisfacción de esta índole, penan demasiado.
- Hasta cierto punto este penar de más es la única justificación de nuestra intervención.” “Sabemos que las formas de acomodo entre lo que anda mal y lo que anda bien constituyen una serie continua.
En el análisis tenemos ante nosotros un sistema donde todo se acomoda y que alcanza su propio tipo de satisfacción. Los analistas nos metemos en el asunto en la medida en que creemos que hay otras vías, más cortas, por ejemplo () el estado de satisfacción se ha de rectificar a nivel de la pulsión.” (Lacan 1964, pg.174).
- Sabemos desde Freud que la satisfacción es la meta de la pulsión.
- Esa satisfacción no podría ser completa más que en el límite con la muerte.
- En su trayecto la pulsión empuja hacia el imposible goce del Otro.
- Atraviesa así tanto zonas de placer como de displacer.
- Para quienes no están tan familiarizados con la enseñanza de Lacan, diremos que el concepto de pulsión reúne la aspiración sexual sin dejar de buscar como Befriedigung, como apaciguamiento, la muerte, fin de todas las tensiones.
Por ello la búsqueda de placer inherente a las pulsiones parciales excede siempre el placer obtenido y pide más. En esa apetencia de estímulos y excitación se desobedece el principio de placer, Lacan afirma que las pulsiones siempre fuerzan ese principio arrastrando al sujeto más allá.
En ese más allá del principio de placer, la vivencia es de displacer o aún de dolor, es decir, hay un sufrimiento. Ese displacer propio de haber avanzado demasiado en la satisfacción de la pulsión en su camino hacia la muerte lo denomina Lacan, goce del Otro. Transcribo dos citas —de las numerosas que hay— como para avalar esto: 1) “el goce: lo entiendo como desde hace mucho lo introduje y precisamente en mi seminario sobe la ética.
En efecto, es exigible que el término goce sea proferido y propiamente como distinto del placer, como constituyendo un más allá de él.” (Lacan, 1967, clase 31-5-67) 2) Por eso es necesario hacer intervenir ese lugar que llamé el lugar del Otro, en todo lo concerniente al sujeto.
- Es en ese campo donde se hace la junción con lo que llamé el polo del goce.
- Pues se valoriza en él lo que introdujo Freud a propósito del principio de placer y que no había nunca sido advertido, a saber, que el placer es una barrera al goce, en lo cual Freud retoma las condiciones a partir de las cuales las viejas escuelas de pensamiento habían hecho su ley.
¿ Qué se nos dice del placer? Que es la menor excitación, lo que hace desaparecer la tensión, la tempera más, por lo tanto aquello que nos detiene necesariamente en un punto de alejamiento, de distancia muy respetuosa del goce. Pues lo que yo llamo goce en el sentido en que el cuerpo se experimenta, es siempre del orden de la tensión, del forzamiento, del gasto, incluso de la hazaña.
- Incontestablemente, hay goce en el nivel donde comienza a aparecer el dolor () ¿Qué es el deseo? El deseo es de algún modo el punto de compromiso, la escala de la dimensión del goce, en la medida en que en cierto modo permite llevar más lejos el nivel de la barrera del placer,
- Pero éste es un punto fantasmático, quiero decir donde interviene el registro imaginario, que hace que el deseo esté suspendido a algo cuya naturaleza no exige verdaderamente su realización.” (Lacan, 1966).
Desde Lacan, entonces, el principio de placer es aquello que protege del goce, en tanto el goce, como concepto, está en el polo opuesto al placer. Esta noción de goce, está justamente enlazada al sufrimiento, sufrimiento que el psicoanálisis puede aliviar (título de la Mesa).
- Al tiempo que la cura analítica opera una mengua de goce, apela a otro tipo de satisfacciones —esas que se mantienen dentro del principio de placer—.
- Para ello es necesario que el sujeto pueda poner un freno a la pulsión, allí donde la satisfacción empieza a virar desde el placer hacia el displacer.
- El analista, estaría digamos, como juez de línea, dando el aviso: ¿se acuerda que cuando avanza por aquí después termina pasándola tan mal? Quisiera señalar el carácter de urgencia que reviste el impulso pulsional, escribí mi Tesis de Maestría tomando como modelo de desarrollo pulsional hacia el goce, el placer preliminar al orgasmo.
Este recordatorio, para las evocaciones de quienes gusten, intenta hacerles presente lo bienvenida que puede llegar a ser una interrupción para aquellos que se encuentran entregados a un curso de excitación sexual. Sólo que en el caso del goce al final del camino no nos espera un orgasmo sino el dolor, dolor al que el paciente nos ha convocado para ponerle un límite.
Para resumir, el cambio de vía en la satisfacción que podemos esperar de un análisis, haré un brevísimo resumen de un caso que ya presenté en alguno de los Encuentros de esta Asociación. Se trataba de una paciente cuyo fantasma podría formularse como “Yo soy la que va hacia la muerte para que los demás vivan y disfruten”.
Con ese axioma, había organizado su vida en los excesos: de comida, de trabajo, de cigarrillo, de café. No había modo de controlar su obesidad creciente. La voracidad de la pulsión se mostraba en ella con toda su crueldad. A medida que su análisis progresó, sintió deseos de vivir, entre otras cosas inició una dieta con la que bajó decenas de kilos.
- Privación de satisfacción —para el Ello y para el Superyó— rectificación de la pulsión, en la medida en que pudo empezar a sustituir alrededor del objeto oral.
- Hizo un curso de cocina, empezó a cocinar exquisiteces para los suyos y a probarlas en pequeña cantidad, armó una huerta en su jardín, disfrutando como un juego el ver crecer sus futuros alimentos.
Modesta sublimación que le permitió volver a ingresar a la zona de placer el objeto que la estaba matando. De eso se trata : Del sufrimiento que el psicoanálisis alivia y las satisfacciones que posibilita | Mabel Fuentes
Ver respuesta completa
